群文浅说

吴妮

    〔摘要〕群文的含义以及范畴，结合"构建和谐社会主义社会"理论方针，结合我市提出的建设文化新城的战略目标，分析、探讨群文工作的目的和意义，浅说"群文"的职能、组织、实践、传承及与"下里巴人"的内在联系，能动地推动群文工作融入市场，拓展市场，使民众对群文工作产生新的认识，以及普及和发展群众文化工作，实现社会和谐。

〔关键词〕群文、实践、创新、组织、基层、活动、里巴人、和谐、愉悦、入世、精神、浅说

"群文"一词以及内容，似乎不是人人都能一目了然和能读懂的特殊名词。但，作为一名基层文化工作者，对于"群文"二字的内容，显然是再熟悉不过了，群文也者，"群众文化"之组合俗称是也。

然而，当我有意无意去翻阅当下人们最为熟悉也最为常用和最受欢迎、编纂至今已再版有五次之多的《现代汉语词典》甚至各种版本的《辞海》时，发觉"群文"或曰"群众文化"，这一人们耳熟能详的专用名词，竟然尚未被添列现代汉语词条。固然，作为知识分子或一般普通的文化人，望文生义，或许不难读懂其内在含义。但无论如何，这样难免造成词义模糊，产生人云亦云之嫌；结合中央提出的"构建和谐社会主义社会"、坚持"科学发展观"和"走可持续经济发展"的理论方针；结合我市提出的建设文化新城的战略目标及"新莞人"决策的全面性实施，为提升和强化我市人们的文化素养，实现"推出经济社会双转型、建设富强和谐新东莞"的宏伟目标，我觉得似乎有"浅说"的必要。

一、 群文的内涵以及概念

人们知道，群者，众也，乃属量词，可以组成以下相关的词汇：群落、群聚、群英、群起、群居、群言、群山、群生、群岛、群芳、群雄、群众、群众关系、群众组织、群众路线、群众运动、群策群力等等。那么"群文"或曰"群众文化"何以没能添列其中呢？我个人以为，无非有两个方面的原因，一是"群文"和"群众文化"，其含义和定义的范畴，缺乏系统化或规范化，尚存置疑，其词性有待人们加以规范和条理；二是"群文"和"群众文化"是改革以来，或曰新时期以来，人们新近创造的词汇，尚未引起我们的语言大师或文字专家们的足够重视！因而未能得以"证明"；但从总的趋势或其本来意义和积极作用看，其"证明"是迟早的事，毋须多疑亦无须多议。

按照惯常思维或望文生义的法则和态度，我们知道"群文"（即"群众文化"），假定非得把它有个定位的话，我个人认为，它显然属"下里巴人"范畴。因为所谓的"文化"，它有三种含义：(1)人类在社会历史发展过程之中所创造的物质财富和精神财富之总和；特指精神财富，如文学、艺术、教育、科考、科研等。(2)考古学综合性用语，用以称谓各个历史时期的遗迹、遗物、遗址等，如"仰韶文化"，"河姆渡文化"。(3)指掌握和运用文字的能力和程度。我们知道，所谓的"群众文化"，它除包括上述内容，更多的或者说人们寄望和期望最多的，则是它的精神层面或曰"内核"——即文化的平民性、普及性，群众性的联系、参与、实践、实施、创新和愉悦。而愉悦，它或许不能为人们直接换得银行支票，但我认为，它能为人们换得幸福！

这就是群文的魅力？！

大家知道，中国是一个享誉世界拥有五千年文明甚至更为悠久的文明古国，其文明传承源远流长。李泽厚先生说："中国的史前文化比过去所知有远为长久的灿烂的历史……将近八千年前，中国文明已初露曙光。"①从哲学思想来看，对比西方文化之"出世"的观念，我们知道，中国的传统文化历来是主导"入世"的，即主张人们着眼现实，立足现实和改革现实，最终实现人类大同。由此可见，中国的传统文化它不像西方文化总是去关注虚幻的莫须有的"神灵"，虽然也有所关注，但更多的是关注人的本身。因而我们说，中国的传统文化，它具有穿越时空的感召力和穿透灵魂的凝聚力！并且始终贯穿着一种不屈不挠，不拘一格，百家争鸣的昂然态势；而特别是"群文"，作为一种现象或者文化的根本，我们可以上溯到上古文明的"街谈巷议"时期，而"街谈巷议"，这一特殊的"群文"现象，可以说一直以来，就是同中国文明休戚与共的话题。

依据历史文献，人类文化最为广泛，最为流传，最为规模，也最为有效和最为有特色有生命力的传承形式，恐怕就是我们当下所称谓的没被列入《现代汉语词典》或各种版本《辞海》词汇之中的"群文"。这或许也是我之所以把它置放于"下里巴人"范畴的最终理由吧？

大家知道，说到底，文化的发展和繁荣，乃是我们中华民族伟大复兴的重要标志，它渗透在我们每一个人的思想、道德、情操、情绪、情愫、心态、行为、思维甚至价值观念、经济制度层面当中。因而，胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出："要坚持社会主义文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，推动社会主义文化大发展大繁荣。"

当然，要"推动社会主义文化大发展大繁荣，"除了本文所关注和所探讨的适应于基层民众推广的"群众文化"——"下里巴人"之层面需求外；那么，其代表我国最高文化境界的所谓"雅文化"层面呢？如顶着国家各种头衔享有权威级别的所谓知识界、文化界、科技界和各类高校、各类文化载体——即随着科技的发展涌现出来的各类"传媒"机构等，这些打着"阳春白雪"旗号的群体及组织，怎样与我们的"群众文化"的组织机构和参与民众，这些"下里巴人"文化层面的人步调统一、协调起来呢？。

几千年了，人类发展至今，就其文化层面来讲，所谓的"下里巴人"和"阳春白雪"，相互之间的吸收和包容，已愈来愈被更多的学人认可甚至逐渐地达成了某种依赖和共识。早在延安时期，毛主席就曾针对"下里巴人"和"阳春白雪"这两种文化现象和文化阵营，谆谆教导我们说："现在是『阳春白雪』和『下里巴人』统一的问题，是提高和普及的问题。"②特别是改革开放以来，随着各项政策的放开，全国人民踏上了共同富裕的道路。那么怎样使我们的文化得以同我们的国民经济同步发展和提高，从而内塑其国民素质，外塑其民族形象，说得严重点，已经到了非得解决和必须解决，否则就会成为制约我国经济发展的痼疾性"瓶颈"。由于篇幅和文章中心的缘故，本文重在浅说和讨论"下里巴人"——即我们的"群众文化"工作，以外的话题，不复多议。

二、群文的职能、组织、实践和传承

群众文化在全面建设我市"三个文明"进程当中，有着怎样的影响和意义？或者说我们该怎样与时俱进，创新思维，转变观念，开拓实践，发挥其本来的文化职能？这就是我们要探讨的第二个问题——群文的职能、组织、实践和传承。

群文工作是杂乱无序的，虽然我们可以或可尝试在相关的工作实践中去把它系统化、规范化，但是，因为其基层文化工作，所面临和所要适应的乃是各个阶层、各种层次、各色不一、参差有别的社会民众，因而就注定了它的艰巨性困难性和复杂性；又特别是在经济环境相对优越，人们往往善于以物质财富占有的多少来衡量和称道"人生价值"和对比"人生价值"、甚至一个时期以来，可以说绝大部分的人群，其对物质追求以及享受几乎到了无以复加地步的、地处珠三角腹地的东莞，而其所谓的"文化"，坦白地讲，有时候，它只不过是部分人群追求利益的幌子！其对群众文化工作的开展往往会流于形式，敷衍塞责，甚至事不关己，视而不见亦屡见不鲜。面对这样的社会环境和这样一些人等，群文工作的组织和开展，无疑会陷入困难重重的境地。

不是吗？而且，随着改革的不断深化，在庶几乎进入数字化、全球化、网络化、大众传媒遍地开花的今天，我们已经很难用传统意义上的文化传播方式和传播法则来进行和开展我们的"群文"工作了，我们知道，文化不是别的东西，文化的本质，其实就是人化，是人类在历史发展进程当中，其物质与精神合二为一，所达到的程度或方式。因而我们得与时俱进，利用社会主义市场经济发展的昂然态势高举文化旗帜，营造不同的文化气势和氛围。比如利用传统的文艺演出以及书法、美术、摄影、文学创作等等，这些多样性、系统性、特殊性的文化方式，结合人们各自的爱好、偏好、爱好加以整合，再结合人心、人性、美德，结合网络、电视、节日、休闲等多样的环境来加以熏陶，从而达到愉悦和净化人们心灵的文化功能；从而达到教育、启发甚至激发人们正确地认识财富，积累财富，创业财富，丰富生活，主动意识：金钱不是万灵，摆正人生位置，校正人生观念，坦然地面对改革、面对社会、面对生活、面对文化、面对金钱。

无可否认，人生在世，财富积累的多少，是衡量我们成败得失的关键，那么文化呢？作为精神层面的财富，对于人生来讲，似乎更为重要！古训有云："家财万贯不及诗书万卷。"这或许有些偏激，但古训又云："万里长城今尚在，不见当年秦始皇。"从中我们则不难悟出些什么吧？秦始皇当年钱多不？亚里士多德有云："持久不变的并不是财富而是人的品格。"因此，通常意义而言，人兽的区别不是财富，而是文化。何以炎黄文化经久不衰？这就是回答。

怎样发挥群文职能，组织展开"群文"工作？结合我所在的单位和自身多年所参与的文化实践来看，首先，我们要从它的群众性、服务性、灵活性、多样性、娱乐性、自觉性甚至鼓励性等边缘和外围入这些"主题"以外的工作去铆足劲头！何以有的时候我们抓"文化建设"下足了功夫确收效甚微呢？稍加反思，或去推敲我们所有的成本性的投入（包括经济的、人力的、季节的、项目的），就不难得出结论：是我们的某些概念滞后！一般来讲，我们知道，文化可以划分为物质文化、精神文化、制度文化，而我们的文化观念则是文化的"灵魂结构"。但愿我这不是武断性结论。而所有这些，我们相信，在我们反思的同时，就会得到思路的改进，方式的更新，模式的创新和文化的创新！而创新，则是我们"推动社会主义文化大发展大繁荣，"的动力和根本。还有继承。同时，作为基层文化单位，事先经费的落实、人才引进、队伍的重视、设备、场地的改进与利用，同样是值得和需要去深谋远虑和值得去下功夫的课题。再则是组织、策划、动员、宣传、辅导、培训、联谊等也有其积极和催化的作用。我们都得去不失时机地把握、准备。虽然，所有这些，都是一些基础性质与牺牲性质的文化工作，都是一些登不上大雅之堂的繁琐性文化劳动或文化行为，但我认为，一切的一切是来不得半点马虎的。比如我们厚街镇一年一度的歌唱大赛，历时二十余年，一种看似简单的文化重复，但我们不这么认为，因为从生命的意义和文化意义以及歌唱的实效来讲，我们认为，这种活动，它不是重复，或者说不能是简单的重复！而是开拓和创新，因为说到底，它是我们的人生理想、时代音符的宣泄和总结。正因为如此，从始至终，我们给它的定位是：无论男女，无论老少，重在参与；以歌会友，切磋技艺，倡导人生，歌颂祖国。

因而历年历届的歌唱大赛决不是"老调重弹"，随着影响的深入、扩大，以致成为厚街"群文"发展的一道亮丽的文化风景线！为整个厚街的群文发展，打下了坚实的社会基础和群众基础，创下了响亮的文化品牌！与此同时，一年一度中其它的群众文化工作，我们亦不间断地组织进行，比如"健康文明快车进社区"、广场舞、读书节等。还有各种各样的赛事活动，其浓厚的艺术养分和文化氛围，吸纳了大批的老中青三代爱好者积极参与。同时，在大批的"文化先进"者的带领下，一批又一批的"后进"队伍也走了进来，使得他们从此在生活之余，工作之余，创业之余得到了积极意义上的休闲，并在这积极意义休闲之中获得了无穷的乐趣与裨益，受到了良好的艺术熏陶、文化熏陶甚至良知熏陶，并使之各门多样的文化艺术，在厚街这片热土上、在人们发展经济繁荣市场收获物质文明的同时也得以在民众之间，悄然地普及和传承，从而实实在在地使我们的民众收获到了精神文明。

三、 群文工作的意义及与市场的联系

群文工作之重要，三言两语似乎很难得出一个令人信服的结论。特别是它与市场的联系、互动，其因素多多，很难概论。又由于市场的趋利机制，它与文化需要磨合。因而，群文与市场的定位，有待于我们去多方实践和探索，请允许我引用朱光潜先生的一句话作为点拨，或许多少有些说服和启发作用，他说："要复兴民族，固然有许多大事要做，可是改善民众消遣娱乐，也未见得是小事。"③

我时常问我自己：作为一个普通的群文工作者，其工作之最大的意义是什么？那就是尽可能地使民众在闲暇之时过得快乐！也就是我上面提到的，怎样使人们过得"愉悦"！孔子在谈及人类修养时也曾说过："居于仁"，而"游于艺。"可见圣人对于人类的业余文化生活是多么的看重和肯定。

可是，随着网络、电视的普及，现下许多地区的所谓群文工作已经提不起人们的文化兴趣了，而其中，又特别是我们的青少年！据有关统计，几乎99.9％的青年男女都喜于泡吧、泡迪厅！因而，有的地方，一年一度偶尔出现的几场应景似的所谓"文化活动"，它几乎不是人们主观灵动的参与，而完全是为了某种应付强拉的人气。而在平常大多数的时间，人们已习惯于沉湎电视、网吧和消磨于迪厅、酒吧甚至麻将馆和赌场之类的污浊场合，不能自拔！

因此，我觉得，我们的群众文化工作者，有责任也有义务，去积极创造一些健康向上又有感召力和凝聚力的文化生活来吸纳人们来参与，转移他们的生活视线，丢弃那些不良的兴趣。

"人与动物总有差别，除了有一口饭吃之外，还有让精神飞翔于具体实况之上的需求。"④我们知道，"文化的形成与改变是长期的，人们不可能随意选择或改变长期形成的文化。"⑤由此可见，我们基层的群众文化工作，它对于提高人们的思想觉悟，吸纳精神食粮具有何等的裨益。

恩格斯教导我们说："所谓『社会主义社会，不是一种一成不变的东西，而应当和任何其它社会制度一样把它看成是经常变化和改革的社会。』"⑤因而我认为，作为社会主义的文化制度和文化发展，也要在变化之中寻求生存，不能墨守成规。

毫无疑问，我们的群众文化，它属精神文明的范畴，从一定意义上讲，精神文明建设似乎比物质文明建设要复杂得多和困难得多，因此邓小平同志曾经指出："抓精神文明建设……必须狠抓，一天也不放松地抓，从具体的事件抓起。"⑦那么，所谓"具体的事件"是什么呢？我以为即是组织开展各种各样的基层文化活动罢？这个话题，我前面有所涉及，就不重复议论和展开了，浅说至此，愿同仁共勉。
   

参考文献：

〔1〕《李泽厚美学三书》第3页

〔2〕《毛泽东选集》第3卷第865页

〔3〕朱光潜《谈美•谈文学•谈修养》第295页

〔4〕《孙隆基中国文化的深层结构》第424页

〔5〕《在北大听讲座》李强："经济与社会"第181页

〔6〕《马克思恩格斯选集》第4卷第639页

〔7〕《邓小平文选》第3卷，第156页
   

作者简介：吴妮——东莞市厚街镇文化广播电视服务中心群文专干、群文馆员；广东省音乐家协会会员、广东省群众文化学会会员、广东省钢琴学会会员、广东省合唱协会会员

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